住进布达拉宫，我是雪域最大的王。 流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
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发行电台：陌声人
主播：朵拉 编辑：暮色
发行时间：2011/03/26
住进布达拉宫，我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
这首诗，大家也许并不陌生，那么今天就让我和你一起认识一下这位300多年前的诗人、六世达赖——仓央嘉措。
如果说2010年有一份文化名人榜单，那么仓央嘉措入选，应该没有悬念。书店里醒目位置摆着他的诗集，被后人“续”了尾巴的四言诗，出现在贺岁档的电影里，因为太红，大量不是他写的诗，被传播者一厢情愿地冠上他的名字。流行文化需要他，人们只在乎自己幻想的是个什么形象，不在乎那个形象是不是真实存在。
【仓央嘉措】六世达赖仓央嘉措（1683～1706），诞生于1683年，是西藏历史上颇具争议的著名人物。康熙三十六年（1697年）被第巴桑结嘉措正式认定为上世达赖喇嘛之转世灵童，于浪卡子宗随五世班禅额尔德尼/罗桑益西出家，受沙弥戒，迎至布达拉宫的司西平措/殿堂坐床。康熙四十年（1701年），拉藏汗与第巴桑结嘉措不和，矛盾日益恶化。康熙四十四年（1705年）拉藏汗派人诛杀桑结嘉措。事后，拉藏汗派人赴人北京向康熙皇帝报告桑结嘉措“谋反”的经过，并奏桑结嘉措所立的仓央嘉措不是真正的达赖喇嘛的转世灵童，平日里耽于酒色，不守清规，请求废黜六世达赖喇嘛。后皇帝命令将仓央嘉措执送北京。康熙四十五年（1706年），应诏赴京，卒于青海湖畔，时年24岁。
一直被误读，从未被了解的仓央嘉措，他的一生是一个难以捉摸的迷，也是一个永恒不朽的传奇。既有宗教的神圣、政治的诡谲，又有爱情的凄美、命运的无常。在匆促的生命旅程中展尽命运的神奇，三百年来为后人所追索和探奇。他也是一个天生的诗人，他的唯美诗篇感动着后世里的无数男女。他——六世达赖仓央嘉措，是当今华人世界影响力最大的文化人物之一。
同时，仓央嘉措的一生仿佛是一出戏。起承转合，波澜壮阔。他仿佛是那台上清雅幽静的小生，淡淡然两三句便把情意唱入你我心底。是这样的一个男子。半生荼蘼，半生寂。清净而生，清净而去。圆满的却是锦绣的一辈子。也曾在这世间趟过凡心不灭的水，笃定地要去握住那二三女子，去觅罕有的爱。以不喧不嚣之心去言明爱的正身。终了却依旧是虚空不灭，甚至带来血光不止。
“你见或不见我，情都在那里，不增不减”、“那一世，我转山转水转佛塔，不为修来世，只为在途中与你相遇”、“我问佛……佛曰……”、“第一最好不相见，如此便可不相恋……第十最好不相遇，如此便可不相聚”。
如果你的摘抄本里恰好有这几句诗，后面还标注着“仓央嘉措”，只能遗憾地告诉你，这都不是他写的：第一句出自扎西拉姆多多3年前创作的诗《班扎古鲁白玛的沉默》；第二句出自朱哲琴演唱的《信徒》；第三句出自网络拼凑诗《问佛》，其中一句系电影《青蛇》插曲歌词；最后一首，只有“第一”“第二”是仓央嘉措所作，其后都为网友演绎。
仓央嘉措情歌的伪作与误传一直都存在，并非因为《非诚勿扰2》才开始，
如果你的收藏夹里恰好有这样一个名为“仓央嘉措最美的诗句”的帖子，里面有“我放下过天地，却从未放下过你”、
“为了今生遇见你，我在前世早已留有余地”、
“用一朵莲花商量我们的来世，再用一生的时间奔向对方”、
“一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生”，
很抱歉地告诉你，它们也与仓央嘉措没有太大关系。这些句子出自博集天卷图书公司策划、江苏文艺出版社出版的《仓央嘉措诗传》，至今已累计销售15万册。该书作者之一苗欣宇在电话中解释，这些诗他没有经手，“不是翻译，也不是自己的创作。”
在人们的想象中，仓央嘉措是一位向往世俗生活、离经叛道的情僧，“在那东方山顶上/升起了皎洁的月亮/娇娘的脸蛋/浮现在我心上”、“第一最好不相见，如此便可不相恋/第二最好不相识，如此便可不相知”等情诗被人们广为传诵。而真实的仓央嘉措到底什么样，在这几句诗外，人们又了解他多少？
为推出仓央嘉措的图书选题，伍志曾在2007年进行了一次市场调研，经过调查，他发现喜欢仓央嘉措情诗的人，大多在20~30岁，知道“仓央嘉措”这四个字的不少，可基本上都是因为《信徒》那首歌的歌词，很多人并不了解他的生平，甚至不知道他是六世达赖喇嘛。
在这种认知情况下，人们对仓央嘉措存在着许多误解。据降边嘉措回忆，1981年出版《仓央嘉措情歌与秘传》时，出版社领导曾有顾虑，担心藏族人民会反感把他们的佛爷当成一个浪荡公子。“我说不会，我们对仓央嘉措的解读几十年来都是错误的，一会儿说他是反封建的，一会儿说是黄色歌曲。他不是色鬼和浪荡，他是要人的自由和空间，人的解放，自由地表达自己的爱与恨。”
在降边嘉措看来，几十年来，对于仓央嘉措的误读依然还没解决。比如仓央嘉措的诗，到底是不是人们认为的情诗？“在藏语中，原文是‘仓央嘉措古鲁’，是‘道歌’的意思。藏语里没有叫‘仓央嘉措情歌’的，是汉族人解读成情歌的。”降边嘉措说，但是在当时的出版环境中，“道歌”可能产生“与宗教和迷信相关”的误解，最后还是决定用“情歌”作为标题。
“他的诗不仅仅是情歌，他只是以这个来抒发自己的郁闷和压抑。当然，不同的人可以有不同的解读。”降边嘉措说。
龙冬则反对将仓央嘉措的诗解读为“情歌”，“仓央嘉措生活的那个时代，是西藏有文字记载的历史上最风云变幻、复杂的时代。找情人，怎么可能，格鲁派是戒律严明的教派。前辈在翻译上的确有贡献，但也有值得商榷的地方。”龙冬曾对照藏文原文翻译了70首仓央嘉措诗歌，发表在《读库》杂志上。他认为，翻译仓央嘉措的诗歌首先应该回到藏文本身，“他写的不是政治诗，也不是宗教诗，而是一个有社会冷暖感知的人写的作品。”
然而，人们对此并不关心，就像翻译过仓央嘉措诗歌的作家龙冬曾经在微博上为仓央嘉措“打假”时，有接近三分之一的网友对他说：“只要诗好就行了，不在乎是谁的。”
带有禅意、或者出现西藏文化符号的诗句，被一股脑地称为仓央嘉措作品。“西藏、大和尚、情诗，都是小资向往的，没有人关心事情到底是怎么回事，只要网上在流传就信，只要符合他的想象。”网友“ark”这样说。
流行文化需要他，在西藏热情退潮后，仓央嘉措是足够能让人们再次表达神往的新元素——他是活佛，是有才情的诗人，诗很浪漫，朗朗上口像歌谣一样，写诗的时候他可能在草原上流浪，总之他能提供给你的除了舒畅的文本，还有大量的想象。还有一条符合人们对所有才子的向往，那就是早逝，传说他24岁死于进京的途中，传说他死在青海湖边，和济慈、海子在同一个年岁离开世界，而这两位，在西方和中国的诗人中，几乎算是最为公众认识的了，介绍他们，早逝是最好的开场白。
“为什么我们对李白和杜甫的认识，不会有这样大的偏差，凭什么就可以随意地去误解仓央嘉措？”龙冬发出这样的疑问。。
并非仓央嘉措所作的诗，通过网络继续扩散，而真实的仓央嘉措，被介绍到汉语世界实际上已经有81年。
1930年藏学家于道泉的汉、英对照本《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》第一次将仓央嘉措诗翻译成藏文以外的文字。1939年，在蒙藏委员会任职的曾缄又将仓央嘉措的诗翻译成七言绝句，较为知名的“不负如来不负卿”即出自这个版本。
诗歌在翻译的过程里，会丢失一些原本的精粹，这是没办法的遗憾，
“那些所谓的冒名作品，都具有《读者文摘》阅读特质，便于在这个时代流行。仓央嘉措真正的诗歌多数人并不欣赏，伪造的仓央嘉措诗歌，其实大都并无恶意，人们只是欣赏‘仓央嘉措’这个遥远神秘的意境符号而已。”
藏语里，仓央嘉措有多美好，我们无从得知。汉语里，他已然泛滥了。但求在泛滥中，仍能有人仅从诗歌中来想象他、向往他曾经有过的生命体验。真希望几年内不要听到某位导演要拍他的个人传记电影，阿弥陀佛。
这位寂寞的诗人，面目模糊的六世达赖喇嘛，在300年后接受着人们的朝拜、想象以及消费。在布达拉宫，仓央嘉措的塑像前，导游会停下来为游客讲一讲他的传奇。但在降边嘉措的印象中，仓央嘉措的塑像前没有酥油灯，也很少有人敬献哈达，他的像，只是一具普通的泥塑。